第四百四十章 所谓剑仙与深夜KFC

    二、关于青城剑仙派丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。
    其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，"派"是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。
    例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。
    又如陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能他是哪一派?
    古哲曾云:"生死大事，岂能以门派自拘"，诚哉斯言。笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是"青城老谋子"所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。
    并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名，借关山阻隔，至今未能相晤。
    只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。
    我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。
    当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱--青城剑经内外篇》之后，曾作出"货真价实"的鉴定结论。
    胡老曾得前辈剑仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。
    前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖，现在又有人黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的"慧剑"亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人梦，贻笑大方，但受骗的却大有人在。
    黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛?
    慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之"慧剑斩情丝"、"慧剑斩心魔"。
    与剑术风马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰:"若云练剑即炼心，我看都是多余的葛藤"。
    昔陈撄宁先生曾过这样一段话:"性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授?
    命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎?请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等，若无人传授，能自悟乎?
    "陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但其对于剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，"不遇真师莫强猜"，想破脑袋也无用。
    因此那些借以生财的"假大师"只能编造出"练剑即炼心"的拙劣言语，望诸君明鉴之。
    需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中流传借鉴过去的，有心人可留意察看。
    予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖!
    若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入歧途，则予幸甚矣!
    燕长风先生的一篇剑仙学文章剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。
    吕洞宾真人御俨飞空的神迹，"口吐剑光取人首级于千里之外"的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往!
    然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传留传人间。
    而今，道运宏升，在我中华步入21世纪之际，作为炎黄传统学术受益者的我，亦当顺应时运，将数十年潜修密炼的绝世之学--道家剑仙学颂于世，以飨仙学与武学的爱好者。
    恩师在《剑仙温谈》一书中有妙论:"内家上乘武学，讲究'内劲';但内劲究属何手，是何形态，则多茫然，即使为师者亦少有知者。
    或有强作解人，以神经反射者，以受力分析者，此皆细枝末节之谈，末到根本立足之实地也。
    不知内劲之物质基础，即'神水'也。内劲在身，如水银在皮袋中，此其性状也。
    修持为本为体，技击为末为用:修持乃蓄内劲，积'神水'，如向皮袋中灌注水银;技击乃发劲，运动'神水'，如使水银在皮袋中动荡，以打击外物也。
    修持至宴席水生，其质清凉甘甜，其性沉重异常，远过寻常体液，吞入丹田，一路"咚咚"有声如雷。
    此步剑仙学谓之'水银灌体'。久之一身液态结构尽为水银样神水取代，则觉全身如一大皮囊，内中盛满水银样液体，谓之'(水银)真汞满体，内劲充足'。
    此时节举手一投足，身中如翻江倒海，水银演地，汹涌澎湃之状，毁物伤人，易如反掌。
    剑仙学谓之为'先天水银劲'(或真汞劲)，非如常人体内空空，以后天血气之力为能也。
    "笔者据此以观当代武学名师之论，惟王芗斋先生"身中有物"及"精满浑元身"之，庶几近之。
    又曰"真精"，以之可补年老体弱者肾亏之症，又是仙学"炼精化气，马阴藏相"之基础。
    此时学者当以元神之火(亦称"三昧真火")煅此水银样"真精"化为气态之物，阳关一闭，方入于剑仙之门矣。
    否则仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙!但常人至此，便浅尝辄止，不思进取，以此"水银"劲去技击，不将之化为更高级之物。
    更可悲者，不戒房事，将辛辛苦苦修持得来之"真精"外走，反有益健康。
    如王安平先生即持此论，是为贤者立言之过矣。假如学者只求技击强身则可，若追求"剑仙"之上乘，则须禁欲，否则仍是停留在"欲界定"层次上之凡夫，非"剑仙"也!
    安平先生常以"剑仙"自许，但观其在"修真心语"中之玉照，乃水不济火、阳盛阴衰之"亢阳"之相，先生在书中亦自言每日口渴，饮水极多。
    此非"气化掉了"，乃修持原理有偏之故。请细味丹经，再求进步，方可有望进入"剑仙"之域。
    其余"换气"、"换神"诸层次之理法，"口吐剑气击人"、"神通显现"之效，限下篇幅，不能详述，容后再论。
    究竟有无剑仙派?剑仙之由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。
    《道藏》及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。
    剑术之渊流，《吕祖全书》有载。有"法剑"和"道剑"二种作用。正史《宋史R26;陈抟传》云:"关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。
    "这是见于正史的正式记载。前道协会长、道学大师先生学丰识博，品格谨纯，知之为知之，不知为不知。
    他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道:"剑术，也是极端秘密的一种。
    上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。"现在常听人议，彼等为何不替国家出力?
    这都是门外语，决不可拿的限光去猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢?
    因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。
    其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。
    待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。他们若有不甘于成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。
    于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。
    "在这里，陈樱宁先生谈到了"地"(丹道修炼讲究"法、财、侣、地")练剑要辟谷服台，吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。
    所我所知，剑仙派传授原则为"古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教"，"只许师寻弟子，不许弟子寻师"。
    若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。因此"青城老谋子"想见宗川道长及其弟子永华先生，绝非易事。
    陈樱宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)的交往轶事。
    有一次，二人同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。
    后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。
    感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰:"廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文;微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。
    "从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。
    陈撄宁先生在谈到中条派剑术时:"中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越处女之击刺武术功夫，大不相同。
    "清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话:"屋上腾身走，暗中取人首，只是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾"。
    从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。
    关于青城剑仙派丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。
    其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，"派"是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。
    例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。
    又如陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能他是哪一派?
    古哲曾云:"生死大事，岂能以门派自拘"，诚哉斯言。笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是"青城老谋子"所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。
    并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名，借关山阻隔，至今未能相晤。
    只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。
    我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。
    当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱--青城剑经内外篇》之后，曾作出"货真价实"的鉴定结论。
    胡老曾得前辈剑仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。
    无论是何派剑仙功夫，均为剑气、日精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。
    日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。不知此，是肯定不知剑术为何物的门外汉，前述撄宁夫子在名篇《口诀勾玄录》中有述，可资借鉴。
    郭洁然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世，因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。
    而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。练剑功夫尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之"地"(丹道修炼特别讲究"法、财、侣、地")，阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑。
    至功深时则鄞鄂养成，步步行行尽方便，岂区区乌云所能遮掩?关于"永华"先生的登功夫，笔者无缘亲见，不敢妄加置缘，只是提及一段真实事例供诸君参考，全国政协常委、道协会长、著名高道闵智亭门下一弟子得师真传，曾在几秒钟内飞身登上四五米高的宫墙取下宫灯，中央电视台进行了全程录相，采访并播出。
    试想，专业修炼的永华先生是否可以练出更高技艺?四、剑仙派千古风流今何在?
    剑仙一脉历来"神龙见首不见尾"，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。
    然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一定研究;另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人，好道诸君只要把德养好，打牢根基，自待缘份可矣!
    五、警惕有人借"剑术"进行骗术活动前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖，现在又有人黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的"慧剑"亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人梦，贻笑大方，但受骗的却大有人在。
    黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛?
    慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之"慧剑斩情丝"、"慧剑斩心魔"。
    与剑术风马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰:"若云练剑即炼心，我看都是多余的葛藤"。
    昔陈撄宁先生曾过这样一段话:"性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授?
    命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎?请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等，若无人传授，能自悟乎?
    "陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但其对于剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，"不遇真师莫强猜"，想破脑袋也无用。
    因此那些借以生财的"假大师"只能编造出"练剑即炼心"的拙劣言语，望诸君明鉴之。
    需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中流传借鉴过去的，有心人可留意察看。
    予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖!
    若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入歧途，则予幸甚矣!
    陈撄宁---著名道教学者，养生学家，中国道协第二届会长.曾道号圆顿子，按道教全真龙门派系谱，他是第十九代居士。
    生于清光绪六年(庚辰，公元1880年)十二月。祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂，世居安庆苏家巷。
    父，陈镜波先生，为清朝举人，设学馆授徒，以教书为业。他25岁时入安徽高等政法学堂，因读书勤奋，未及结业而旧疾复发，只得辍学离校。
    自感生路只有一条，便是访名师，深炼仙道养生之术。从28岁起，曾寻访九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚，感到佛教修养法偏重心性，而忽略于形体，未必能达到法病长寿的功效!
    足迹又转向道教名山胜地，曾参访苏州穹窿山、句容茅山、均州武当山、青岛崂山、怀远涂山、湖州金盖山，均末遇深谱丹道之炼师，怅然而返。
    寻思与其四处奔波，白费光阴，不如自家阅读《道藏》，从道教经书中发掘玄珠。
    1953年10月，浙江省人民go-vern-ment秘书厅获悉先生学识渊博，为人方正，推荐于浙江文史馆，聘请为文史馆馆员，并请他在杭州屏风山疗养院授静功疗养法。
    1960年任政协委员，参政议政，1961年当选为第二届中国道协会长。
    到1966年"文化大革命"爆发，道教受尽冲击，中国道协被迫停止工作。
    先生对眼前所发生的一切大惑不解，内心深为抑郁、惶恐，足不出户，噤寒蝉，自感心力交瘁，不堪忍辱迫生，不久病倒，于1969年5月25日在北京医院去世，享年89岁。
    南怀瑾----学界楷模一代宗师1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家(其家世代都乐善好施，并且每一代都有人出家，在历史上亦出过几位高僧)。
    抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教於中央军校，报效国家。
    2004年10月中旬，清华大学在上海举办高层经理人研讨会，特邀南先生前往演讲。
    2006年8月4日，南先生为《文汇报》、上海人民出版社和上海电视台联合主办的讲座又做了"中国传统文化与大众传播"的主题演讲，对当今新闻与出版业面临的种种挑战提出了自己的独特看法。